橫跨地產、旅館、汽車等眾多產業的Vingroup也在名單之上，該集團旗下最大的房地產公司Vinhomes，不僅擁有大面積土地和建案，更是VN30重要成份股之一
將縣政府儲存備用的23萬個口罩都提供給醫師們。「例如，如果在白天進行PCR檢測。
在這樣的狀況下，我希望《特別措施法》等修正可以盡快進行在這樣的狀況下，我希望《特別措施法》等修正可以盡快進行。其背後的原因是本縣於2020年8月獨自制定的「集群感染條例」的實際案例。該修正案還包括罰款等提升防疫措施的項目受到迎歡，但另一方面也有人提出對私人權利限制的擔憂。我覺得就是因為鳥取縣是小的行政機構，所以跟醫師公會之間的合作也比較容易加強。
當時有很多意見認為『光進行檢測，如果不能住進醫院，只會使保健所癱瘓。文：齊藤颯人 採訪對象：平井伸治 早期檢測、早期住院、早期治療為防疫措施的三大要項 在鳥取縣的新冠肺炎確診人數為198人（2021年1月28日為止，鳥取縣所公布的資料）。請問對您來說，紀錄片與錄像藝術的差異為何？ 我不是紀錄片科班出身的，大學是主修複合媒材、畫油畫。
」我就直接投降，讓他以專業去處理。再來就是題材的單調，很多資料很難以影像呈現，山上拍的畫面又很容易看起來千篇一律，所以後來才會加入一些額外的元素，像是找學生重演蓋隘勇線的過程，還有燒蟾蜍的儀式等等。採訪：陳怡均、張玳瑋、江亮儒、李宗軒｜文字整理：江亮儒｜側拍：江亮儒 藝術家出身的高俊宏導演，近年因緣際會進入三峽深山踏查，歷經一連串的發現與尋找，將埋藏多年的泰雅族歷史、山林議題以多樣手法呈現。一開始以漢人的身分進入部落其實也蠻困難的。
導演過去已針對大豹社事件產出了不同形式的作品，其中也包括錄像藝術。《拉流斗霸》以第一人稱的敘述角度，結合訪談、踏查和重演等多樣形式，帶領觀眾接近幾乎被遺忘的大豹社謎團。
他曾問我：「隘勇線上面的高壓電是幾伏特？」，我想說我哪知道這麼細，但他強調電壓不同，發出的聲音也會不一樣。他們在文獻上記載已滅亡，但沒想到居然還存在，一知道這個消息，因緣際會就得到了影片拍攝資金，於是決定將找尋隘勇線和遺族的過程，做為主要拍攝主題。現在有蠻多拍攝原住民族議題的影片，彷彿帶著一種贖罪心態，常以同情他們的角度呈現，比較少去處理、描述一個漢人究竟要如何進入並參與原住民的世界。我自己有個說法，不知道你們會怎麼解讀，我認為它比較像是社會運動狀態下的產物。
我當時希望找表現性強的聲音創作者合作，就找到了澎葉生，我覺得他做的不僅止於配樂，他根本就是個聲音的藝術家。另外，表現性最強的是燒蟾蜍那段。錄像、半錄像，或者有清楚敘述的影片型態，對我來說不是需要優先處理的問題。我真正關心的是，透過藝術的媒材來看一件事情會怎麼發展——以這部片來說，就是大豹社後代未來的走向。
剛開始攝影機都不敢拿出來，後來以人類學蹲點的方式一點一點進入他們的生活，去雜貨店跟他們「交關」，慢慢才取得信任。初剪時放在一起給澎葉生，結果他說：「你這全部都錯。
Photo Credit: 台灣國際紀錄片影展提供 《拉流斗霸》劇照 關於這個題材，您後續還有其他創作計畫嗎？ 我計畫大約年終[1]出版一本書（《拉流斗霸：尋找大豹社事件隘勇線與餘族》），也是關於找尋隘勇線以及大豹社遺族的過程。這季節根本不會有這種蟬。
大概四、五年前，我開始在台北近郊的山上行走，發現山稜線上有非常多奇怪的東西，例如一些土凹槽、酒瓶，甚至很高的山上還可以看到高壓電的絕緣器。所以我們就模擬了這個聲音，應用在影片中。澎葉生會從聲音的部分發問，成為我對影片的重要想像。後來得知這是隘勇線的遺跡，而且和大豹社的滅社事件有關，我便開始積極投入調查工作，也找了助手一起上山，大概查了一到兩年。另外，其實八九成的後裔都沒聽過大豹社事件，他們只知道祖先輩從三峽大豹溪那邊遷移過來，不知道一百年前發生過這麼指標性的事。澎葉生本身是個青蛙迷，有非常多素材，那段我就放手讓他好好表現。
請問您是如何發現大豹社實際上還存在後裔？ 一開始我都在找隘勇線，我覺得它有種魔力會把人吸進去，找到一定程度之後，開始想找人卻沒有門道。我無法在他們身上得到什麼資訊，反而要藉由拍攝過程慢慢告訴他們我們的發現。
我覺得這部片有一半跟紀錄片沒什麼關係，它是一種儀式，一些隘勇線影像的呈現。其實我對自己是一個導演沒有非常強烈的認同，我比較是一個藝術行動者。
在找尋隘勇線的同時，也希望能找到大豹社的後裔。後來當地人叫我去那邊的萬善堂看看，說裡面可能會有大豹社居民的骨頭，因為過去日本警察部隊有募集三峽的漢人，一起攻打大豹社
說不定古代宗教活動便是以一種較緩和的柔光來燭照死亡，而且把日常經驗擺放在更能持久的敘事當中——這就是威廉．詹姆斯（William James）所述的宗教經驗的有益結果，他形容這帶來了「一種安全保障和平和心緒」，同時也灌注了一種「新的興味，而且就像對生命的禮讚一般把自己添加上去，同時採行抒情魅惑或者真誠訴求以及英雄主義的形式表現出來。文：布萊恩．葛林（Brian Greene） 個體適應和宗教 我們探尋語言的起源時，有一項提案特別指出，八卦扮演了維繫階級和促進聯盟的角色。在我們養成說話能力之前，我們之間說不定會出現個惡棍，並表現出不當舉止——偷竊食物、和別人的性伴侶偷情、狩獵時躊躇不前——不過倘若目擊者人數少或者地位低下，違法犯紀的人就有可能在外逍遙。貝克爾堅信文化的演化，部分是為了紓解原本有可能伴隨死亡意識出現的令人虛軟的潛在作用。
這當中有項實驗，進行時請教亞利桑那州一群法官，要他們針對遭控訴一項輕罪的被告提出罰金額度建議。不過他告訴部分孩童，房間裡有個看不見的見證者，那是個友善且全神貫注的力量，這些孩童就比較會遵守規矩。
為了緩解無常的苦惱，必須借助一種無條件且無限的永久性，來讓我們釋懷，而那是在物質界現實世界所不可能達成的事項。而且就許多宗教而論，它們產生的作用不真的能撫慰人心，反而是帶來了濃重的陰鬱。
」他們指出，當初救了我們的，或許就是能超越肉體死亡的應許，不論那是真如字面所述或是象徵性的。法官拿到的書面說明裡包括一份標準人格剖面問卷，其中半數人還被問到額外幾道問題，解答時必須反思他們自己的必死終局（好比，想到你自己的死亡會激發什麼情緒？） 研究人員預期，由於法規隸屬社會齊心協力來掌控原本會陷入無政府現實的一個環節——為抵禦潛藏在文明邊境外緣之危險所構築的堡壘——於是那群對於自己總歸要死亡的這種最終危害早有警覺的法官，也就會更為嚴苛地執法。
宗教還有另一種適應角色，由實驗社會心理學界發展成形，那群學者投入幾十年光陰，推展貝克爾的遠見，我們在第一章開宗明義就是從貝克爾的《拒斥死亡》（Denial of Death）入手。」 不過，與其秉持貝克爾追隨者的精神， 鞏固一袋子嘩啦作響的殘骨，或者依循博耶的設想，謝絕向它的信眾投落幽暗陰影，宗教敏感性反而有可能為不那麼萎靡不振的人士，提供一種中等程度的益處。貝克爾本人提出一種很令人信服的說法，論述我們訴諸超自然力量來處理死亡意識，是種奇妙的人類創新。其中有些孩子表示，他們其實並不真的相信那裡有什麼隱形的生靈，不過就連那些孩子也依然如此。
這些研究人員表示，知道自己會死所引發的恐懼，「恐怕已讓我們的祖先渾身顫抖，帶著一堆堆生物原生質踏上快速湮沒之路。的確，好幾百項後續研究（改動受試樣本、他們是從哪些國家來的、他們受指派的作業項目、給予死亡意識的刺激方式，等等）都一再顯示，這類影響有可能被廣泛地測量並體現出來，從投票亭到仇外偏見，再到創意表達和宗教信仰。
平均而言，接受了死亡意識薰陶的法官的罰金推薦額度，九倍於控制組的結果。然而，經由聰穎的心理社會學實驗，研究人員已能論證說明，就連在這裡的現代時期，我們依然不自覺地受到死亡意識的影響。
這樣一來，依循這個觀點，假使你嘲笑這種可能性，那就是因為文化發揮了作用。就算只有一起違犯舉止，只要廣為流傳，那個罪人的聲望就會敗壞，生殖機會也就此一蹶不振。
